若𩬙。秉气不同，则骨精血性分离。其异也，（异，《韵补》叶延知切，读若怡，喜乐也。）则肝类而魂同之，（类，善也，指功能雅致。魂者，阳气也。同，和也。肝脏功能雅致则阳气妥洽也。）则心类而神宗之，（宗，叶則郞切，读若臧，善也。神以清为善，则神善即神清也。腹黑功能雅致则神清也。）则脾类而念念生之，（念念，《说文》睿也。脾脏功能雅致则睿生也。）则肺类而魄从之，（魄者，阴神也淫荡尼姑，东谈主之精爽也。肺脏功能雅致则阴神充沛，东谈主从之以精爽也。）则肾类而志从之，（从，安靖也。肾脏功能雅致则心志安靖。）则情类而识作之，（情者，心之用。识者，知也。作，始也。心之用善则东谈主运行领悟县物。）则命类而性守之。（性守之，指守心之中正善良，不使性动而偏。命善则守心之中正善良。）
若𩬙。七神有其支，则气清而空灵，则形活而感钟。（七神，五脏所藏的七种神志：肝之魂，心之神，脾之念念，肺之魄，肾之志，膻中之情识，命门之性。《难经·三十四难》：“五脏有七神，各何所藏耶？然：脏者，东谈主之神志所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。”与此文有分离。支，《玉篇》载充也。形活，指体格有活力。感与憾通，恨也。钟，空也。感钟，犹憾空，即无憾。七神载充，则气清而空灵，体格有活力，而内心无憾无恨。）有专者，不病矣。无病者，病居矣。（此两句或有窜误，当作：“有专者，病居矣。无病者，不病矣。”专，《集韵》徒官切，音团，聚也，指病邪积攒于体格。居，留止也。病，谓病邪并与浩气在肤体中也。体格有病邪积攒则疾病留止于身，体格无病邪并与浩气在肤体中则体格不病。）
何谓焉？外邪从风从寒，内邪从怒从燥。（怒，指气亢。燥，指虚火灼身。）念念甚则燥。念念甚燥，则气急，则怒从。怒者，从洪而来也。（洪，指脉洪，极大在指下。气亢者，随之脉极大在指下而来也。）先伤于胃，次伤及脉，次伤及形也。
故肝之魂，心之神，脾之念念，肺之魄，肾之志，膻中之情识，命门之性，谓之七神。七神之为病也，有气无形，故曰奇出之痨。（《仙經》云：“东谈主有三奇，精，气，神也。” 痨，《正字通》今东谈主以积劳羸弱为痨病。故七神之劳而为病谓之奇出之痨。）
其痨之生也，始乎气急血燥。怒、惊、忧、恐、哀、郁、悲念念者，乃其源也。所以苦役无神患。（苦役劳乎形而不劳乎神，故无神患。）庶贾无形衰，因其于劳乎神也，无劳乎形也。（庶贾，指商东谈主。商东谈主总共东谈主心，故劳乎神而无劳乎形，故无形衰。）
若𩬙。失其神则精𣱛涣然，而举手无力也。
失其念念则盲目，于燥而妄乱无节。（念念，睿也。燥同躁，暴躁也。于犹为，行径也。东谈主失其明睿则盲目，行径暴躁而妄乱无节。）
失其魄则滞弗通，而疲之不胜。（魄，阴神也，此处指津血活力。津血失其活力则滞而欠亨，东谈主窘况不胜。）
失其意则其忘，则骨无气，而形陷落也。（意者，志之发。而肾主志。堕，亦作隓，毁损也。落犹废，同癈，痼疾也。失其意则肾气虚，故善忘而骨无气，体格毁损而成痼疾也。）
失其魂则筋骨无养，则心惫而嗜睡也。（心惫，指心力羸困。魂者，阳气。肝藏魂主筋，故失其魂则肝病而阳不及，肝病则筋骨失其养，阳不及则心力羸困而嗜睡也。）
偷拍失其识则作无常，行无常性。（识，知也。失去领悟则动作无常，行径无常性。）
失其性则举弗经，vvvv8而任乎凶狂。（举弗经，指举动近乎乖谬，分歧常理。）
其病也，神患心病，（神劳易患心病。）念念患脾不营，（念念劳则脾不营。）魄患肺滞气亏，（魄劳则肺滞气亏。）志患肾阳消亡，（志劳则肾阳消亡。）魂患肺瘀血泣，（魂劳则肺瘀血泣。）情识患经否络郁，气逆血滞，（否，塞也。情识粗重则经塞络郁，气逆血滞。）性患癔厥，并土阳狂狂暴。（性者，心性也。癔，即癔症，情意病也。厥，即厥症，泛指须臾性的晕厥，不省东谈主事，当作厥冷，不久即能逐渐苏醒的一类病症。土，《字汇》作叶音，非。并土，即并非。心性粗重则易患癔症、厥症，并非阳狂狂暴之症而然。即谓癔症非阳狂，厥症非狂暴。阳狂，即阳亢。狂暴，症碰头目发青、当作厥冷、咽喉痛苦，以及身痛、身重、背强、短气呕逆等，与厥症有区别。）
其在络经与八脉则：（其，指病邪也。络，指络脉。经，指经脉。八脉，指奇经八脉。）阴阳维、少阴、太阳，病心患而神黯之。（患，疾也。心患，即心疾，指劳念念、忧愤等引起的疾病。病邪在阴维、阳维、少阴、太阳者，病心疾而心神黯然。）二跷、任、厥阴、少阳，病而魂𤷘之。（病而魂𤷘之，“病”字后疑脱漏“肝”字，当作“病肝而魂𤷘之”。𤷘，《字汇》杜到切，音悼，伤也。病邪在阴跷、阳跷、任脉、厥阴肝经、少阳胆经者，病肝而魂伤也。）阳明、冲、太阴，病脾而念念萦之。（念念，悲也。病邪在阳明胃脉、冲脉、太阴脾经者，病脾而悲念念萦绕。）二跷、冲、阳明，病肺不收而魄散之。（收，犹息也。肺不收，即肺不停，肺劳也。病邪在阴跷、阳跷、冲脉、阳明大肠经者，病肺劳而魄散之。）冲、带、太阳、少阴，病肾不敛而志痿之。（敛犹收，息也。肾不敛，即肾不停，肾劳也。志者，心气也。病邪在冲脉、带脉、足太阳膀胱经、足少阴肾经，病肾劳而心气痿败。）冲、督、三焦、少阴、太阳，病膻中情郁而识朦之。（膻中情郁，指心思抑郁。识朦之，指意志蒙眬，东谈主对本人和环境的感知身手发生装潢。病邪在冲脉、督脉、手少阳三焦经、手少阴心经、手太阳小肠经，病心思抑郁而意志蒙眬。）督、任、少阴、太阳，病命门火衰而性张之。（性，《集韵》新佞切，音胜，心悸也。张，胀满也。性张之，指心悸胀满。病邪在督脉、任脉、足少阴肾经、足太阳膀胱经，病命门火衰而心悸胀满。）
若𩬙。阴阳寒热之病，气血其来也，媲好意思者倂矣。（媲好意思者，指久病虚衰的病东谈主。倂，与屏同，退也。阴阳寒热之病，气血其来也，久病虚衰的病东谈主也能屏退寒热。）真炁不失，邪热可倂也。（真气不失，邪热可退也。）真脏安，血无所患矣。（真，神也。心藏神，故真脏即腹黑。）
所以神之志静，而心弗能也。（心动不行静止也，心静止则升天也。故神志可静，心动不行静止。）念念之欲安，而脾莫容也。（容，受也。念念虑不错安止，脾的运化不行住手。）魄之欲清，而肺先浊也。（魄者，阴神，指津血也。津血之欲清，肺先受浊气进行代谢。）志之缘澹，而肾莫容也。（澹，恬静也。情志在于恬静，而肾受浊水进行代谢，不受恬静也。）魂之欲恬，而肝奚为耶。（恬，安也。奚，《广韵》胡鸡切《集韵》《韵会》《正韵》弦鸡切，读若兮。魂之欲安，而肝脏有为而难安。）情之欲湛，而识动之也。（湛，安也。情之欲安，意志动也。）性之欲安，而命门火炽焉。（性者，心性。心性欲安，命门火炽则心悸不得安也。）
故脏病则神逆，（当脏腑功能失调时，东谈主的精神行径会逆乱淫荡尼姑，证据为心思不牢固、念念维杂乱等。）经病则神黯，（经络的病变会导致东谈主的精神黯淡，证据为心思低垂、精神寂然等。）络病则神虚，（络脉的病变会使东谈主的精神苍老，证据为元气心灵不及、念念维迟缓等。）溪病则志弱，（肢体肌肉之间小的凹下处叫作念“溪”，特别全身三百六十五个经穴的部位。《素问·气穴论》：“肉之小会为溪。”其病变会导问候志力舒缓，证据为有野心身手着落、意志消千里等。）谷病则神惧。（肌肉之间大的流弊处叫作念“谷”，特别十二经络循行的部位。《素问·气穴论》：“肉之大会为谷。” 其病变会使东谈主感到懦弱、恐忧等。）何谓焉？此相胜而伏者也。（伏，匿藏也。谓病邪相胜而匿藏于脏、经、络、溪、谷之处也。）
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